《尚书·周书·无逸》： 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 最新的免翻地发布：huangsewenxue.net 自动回复邮箱：bijiyinxiang@gmail.com “周公曰：“呜呼！君子，所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”” 网络上的翻译： “周公说：“啊！君子在位，切不可贪图享乐。要先了解耕种收获的艰难，如此处在逸乐的境地，就会知道老百姓的艰辛了。看那些百姓，他们的父母勤劳地耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，便安逸的享受起来。时间久了，行为就会十分放肆，于是就轻视侮慢他们的父母说：‘年纪大的人什么都不懂。’”” 《孟子》： “人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” “淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？” 　　孟子曰：“礼也。” 　　曰：“嫂溺则援之以手乎？” 　　曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。” 　　曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 　　曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”” 看过这些文言文，或许你已经明白：如何减少熊孩子的产生？只能想办法打破物质条件越好，人的内心越易产生逸豫、骄奢、放纵、物欲横流、忘忧无度等思想精神的一般规律。至于这办法，自然不能仅仅是“以物化人”，还要“以心感人”。 唯物主义和科学的发展，实在是一把双刃剑，有利有弊。好的一面，它们改善了我们的物质生活条件，并破除了不计其数的不科学迷信。坏的一面，它们令我们的忧患之心、敬畏之心消失得太快，忘忧无度之心日益骄固，已经超过了科学进步、科技发展的速度——曾有学者感慨：二战后，由于核武器、计算机等东西的诞生，人们总是习惯想象到了二十一世纪初，人类的生活将会多么美好。现在来看，当时那些幻想、畅想、科幻描绘未来的文字，大部分都过于超前、乐观了。现实并不是上个世纪科幻小说所写的那样乐观，人类还没有殖民其他星球，获得无限空间、资源，没有发展出可控核聚变技术，获得无限能源，更没有发展出时间旅行技术，获得无限时间，甚至连人造子宫都没有走出实验室阶段，还有些遥遥无期。然而，人类似乎已经被资本主义、唯物主义、乐观主义、科技、科幻等工具给宠坏了，忘忧无度的想法已经占据了大部分人的大脑。 我们人人都知道“暴秦”不对，现在，却人人都成了“暴秦”。“以地事秦，譬犹抱薪而救火也，薪不尽，则火不止。”（《战国策》）以物事欲，亦如抱薪救火也。“嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”（《阿房宫赋》）心无仁爱、忧患、敬畏，所以人人都成了统治、暴虐万物的熊孩子、暴君。按2017年的开采速度，中国的石油还能采18年，天然气还能采41年，页岩气也大概率百年之内耗尽，看那时候还怎么“取之尽锱铢，用之如泥沙”吧，呵呵。（出土秦简中反映出的秦国、秦朝暴政： https://mp.weixin.qq.com/s/762i75LrgyBT8tnK4MJ0Ag） 当然，我相信科学科技的发展不至于让人类因为耗尽了某一种资源而灭绝，但有些损失将是无法挽回的。写有甲骨文的商代甲骨，被当作中药“龙骨”吃了上千年，还好没有吃完。而那石油、天然气、煤炭，难道不是远古的生物变的？将来的人类无法还原地球历史的真相，会不会怪现在的我们呢？这还只是将化石能源用尽，可能造成的损失之一。 而这个时代，人类为何总是在用歌曲、文字歌颂着男女（或同性恋）爱情？难道人类已经没有别的爱、敬畏的寄托了吗？固然，“食、色性也”，但只有这两者值得被歌颂，而其他的精神、信仰都是虚无吗？自然呢？宇宙呢？未来呢？哦，对呀，子孙后代都没有了，“哪管我死后洪水滔天”呢？妙呀。 《红楼梦》中，金陵十二钗判词的最后一首，是秦可卿的判词： “情天情海幻情身，情既相逢必主淫。 漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。” 这词放在书中，自然是寄寓了秦可卿的命运：天生风流可爱多情，勾起了荣国府里自己的小叔子贾宝玉、宁国府里自己的公公贾珍的淫心。（后面曹雪芹用秦可卿贴身丫鬟自杀，暗示她也是不从贾珍而自杀的，并非对外宣称的病故。）但我不妨“过度解读”一下此词： 前两句，其实是说感情发展的一般规律，情到深处，不能自拔，就会变为淫，或意淫，或真淫。（发癫：为何我的手中常含白浊？因为我爱萝莉爱得深沉。（））至于后两句，则是组织、集体、社会发展的一般规律——人们总说，乐极生悲，盛极而衰，而这一切的根源，果真是繁荣兴旺的“物”吗？不，其实是人们被繁荣兴旺的“物”所滋生、助长出来的，安宁享乐、忘忧无度的“心”。只叹世人不能驭心驭欲，所以屡屡为物诱惑，重蹈覆辙。生产力、生产关系的发展，能让大家的思想觉悟、道德修养，都达到驭心驭欲的水平吗？不能的话，迟早会滋生出官僚主义、享乐主义、不知节制的思想，还是没有打破人亡政息、盛极而衰的历史周期律。 “生于忧患，死于安乐。”大家都是熊孩子、熊大人、暴君的话，那就等着乐极生悲吧。到了那一天，一切有为法，皆为幻梦泡影，皆大欢喜。到了那一天，大家心中的两个孩子，“善”孩子的哭泣声中，“恶”孩子的狞笑，格外刺耳而悦耳。毕竟，熊孩子只有挨揍哭泣的时候，才和萝莉比较像呀。（我就是带恶人，想不到吧？） 2022年10月20日～11月9日。 第48章 炼铜打油诗 炼铜打油诗 咕子与客交流炼铜发癫史。客曰： “初接触A片，很多松垮的毛批被抽插，当时就感觉到了大人说的那种性的腥臭，而后转迷恋处女，处女片子又少，大部分又质量糙，很长一段时间对性没有感觉。 直到后来第一次看幼交，光洁的无毛小穴，没有过多的渲染，就只是真实而纯洁的肉体，虽体稚却不输风韵，虽技轻但别有风味。 小小的肉穴却包容了大人的全部下去，看的甚至都有些感动。 至此对成年人几乎丧失欲望，所留存浏览的A片已全是幼交了。现在回想起来，不禁赋诗一首： 稚女颖童最为宝， 酥胸微挺挑欲烧。 光洁白虎线窈窕， 粉嫩菊穴未使教。 最是爱上肉穴小， 紧密包裹如似胶。 萝莉还请珍惜好， 璞玉还需摩挲保。 人无永远十八少， 云雨惜萝小稚尻。” 咕子对曰： “璞玉浑金黄白色，婷身莹眸芳甸栽。 颖慧聪明伶俐乖，巧妙绝伦珍宝爱。 稚兔轻盈丘初起，微乳浑然玉双成。 一片相思缀红豆，吸挑拢捻漏莺声。 驼趾圆润毛未发，?胵饱满香已佳。 耻丘牝户自皎洁，一线天光露韶华。 虎水坎光澄如波，松筠真源甘似饴。 采菊含英趁细嫩，拨豆弄玉未萌时。 朱唇稍启汲云津，粉颊半热飞晕彩。 更有皓月霞光上，明珠流逸仙缘开。 两处烟波光非凡，娇艳欲滴尘不染。 弱柳樱桃俱窈窕，小家碧玉遍柔软。 转眄流精媚有羞，顾盼神飞俏难困。 雏子嗔怨体却湿，少小啜泣瞳先润。 不解风花雪月事，初尝风流云雨情。 童音清婉复悠扬，春江潮水连海平。” 客曰： “玲山秀水难道尽，盈眼纤眉总关情。 只恋轻盈幼小仙，不爱丰腴肥熟躯。 花结于含苞，风起于青苹。 雪最宜若絮，月最妙如钩。 故白香山曰： 可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。 可叹： 谁家腥臭穴，世人总念之。 我唯思纯洁，心血未潮时。” 咕子曰： “拙诚胜巧诈，真情越俗欲。 伤之或不忍，但爱如含英。 性情本宁静，童蒙自空灵。 慕幼青涩身，意犹未尽心。” 客曰：“善哉，与君一言，如遇国色天香、清音雅乐出于明眸皓齿，如居芝兰之室，久而不闻其香，上善大乐也，美之观致矣。宜真情流露于文，谬种流传于世。” 遂集此荒唐言，发表之。 2022年11月12日、13日 第49章 脑洞：最早的酒或与阴道菌群有关？ 脑洞：最早的酒或与阴道菌群有关？ 酿酒，除了产生酒精的酵母菌，乳酸杆菌（乳酸菌、乳杆菌）亦对酵母菌的生长环境、酒的风味有重要影响。“乳杆菌广泛分布于含有碳水化合物的动植物发酵产品中，也见于温血动物的口腔、阴道和肠道内。”“中国传统的食品，如泡菜、榨菜、腌菜和酿酒等的制作保藏技术就是利用了乳酸菌的这一作用。”（网络百科） “阴道菌群（Vaginal flora）或阴道微生物（vaginal microbiota）是在阴道内生长的微生物，是由德国妇科医生艾伯特·窦特兰在1892年发现，是人类微生物群系中的一部分。细菌的数量和种类可以反映女性的身体健康情形。健康女性阴道内主要的细菌是乳杆菌属（例如卷曲乳杆菌），普遍认为这种细菌分泌的乳酸可以避免致病原的感染。”（网络百科） “……其中古代对女性私处就有很多叫法。一叫金光（金沟）：也就是阴道口或阴道前庭。二叫封纪：即大小阴唇。三叫玄圃：也就是指阴阜或阴道前庭。四叫鼠妇即臭鼠：亦指阴道口或阴蒂。 五叫谷实：就是指阴蒂。六叫麦齿：是指处女膜。七叫婴女：是指阴道内后穹窿。八叫反去：应是指阴道左右穹窿。九叫何寓：亦即阴道内穹窿。十叫赤□：即丹穴，也指阴道内穹窿。十一叫赤豉：即赤珠，是指阴道穹窿内子宫颈；十二叫躁石：即昆石，当是指阴道穹窿与直肠子宫陷窝相接处 。”（网络百科，以上名词亦见于马王堆汉墓医书《天下至道谈》。）这其中，“玄圃”、“谷实”、“麦齿”都与谷物粮食有关（并且玄有清的意思，上古祭祀时用清水或极淡的酒代替日常喝的酒来献给神灵，谓之“玄酒”），“封纪”、“赤□（丹穴）”、“赤豉”都与发酵有关（封，密封发酵。丹，炼丹，喻指加入发酵菌种前先进行高温灭菌、去除杂菌。豉，豆豉也是发酵而来），共计六者，竟居阴道部位名的一半了。 关于酒是被谁发明的，主要流传了两种说法，一说即大家经常听闻的杜康造酒说，另一说，帝女（尧或舜的女儿）让仪狄造酒献给大禹。唐·张鷟《龙筋凤髓判》： “仪狄精微，爰施曲蘖(［原书注释］世本：仪狄始作酒醪。古史考：古有醴酪，禹时仪狄作酒。尚书说命云：若作酒醴，尔惟曲蘖。孔安国注云：酒醴须曲蘖以成，用之于宗庙，可以歆享百神；用之于冠婚，可以谐和百姓。汉书：酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾，百福之会，非酒不可。）” 曲蘖，发霉发芽的谷粒。醴酪，两义，一义两字分别指甜酒和奶酪，一义一种特制的杏仁麦粥，加入麦芽糖调味并调制发酵。后一种醴酪是什么味道呢？酸奶味道，因为古书上说酸奶“状如凝脂，味如醴酪”。如果古书记载属实，那么仪狄就是在醴酪制作工艺（乳酸菌发酵）的基础上，发明了酿酒工艺（乳酸、酵母两种菌发酵）。 综上，我开了如标题所言的脑洞。（幼女的阴道没有经血污染，菌群一定更为纯粹（）） 补充资料： 阴道内的酵母菌和乳酸杆菌的分布种类及其他： 阴道内定居的酵母菌有白假丝酵母菌、光滑假丝酵母菌、近平滑假丝酵母菌、热带假丝酵母菌、蔷薇色假丝酵母菌、酿酒假丝酵母菌、克柔假丝酵母菌、季以蒙假丝酵母菌等。引起人类假丝酵母菌病主要是白假丝酵母菌，占80%～90%。主要的儿童酵母菌属感染：鹅口疮（口腔）和真菌性尿布疹（下体），主要致病菌为白假丝酵母菌（又名白色念珠菌）。 ……乳酸杆菌还是动物消化道、阴道的正常共生菌之一，对有害微生物的生长、繁殖具有一定的抑制作用。与龋（俗称蛀牙）发生较密切的菌种主要是干酪乳杆菌、嗜酸乳杆菌、发酵乳杆菌。但在消化道及阴道内属有益菌，促进消化的营养吸收，刺激免疫活性及防止阴道感染。 （以上两段引用自网络百科。） 可以看到，虽然一般阴道中没有最适合制作高品质酸奶的德氏乳杆菌保加利亚亚种（简称保加利亚乳杆菌），但健康阴道的优势菌种是干酪乳杆菌、嗜酸乳杆菌、发酵乳杆菌，也可以用于制酪、制醋、制酸奶。那么按照文献记载，酒的发明晚于酪也很好解释了，因为酵母菌不是阴道的优势菌种，本来就少，种类又太多太杂，选育出酿酒假丝酵母菌非常困难。 未使用但有科普价值的参考资料：https://zhuanlan.zhihu.com/p/374302838 （看了这篇，再回头看前作《许逊〈灵剑子〉中与房中术有关的语句》，是不是觉得“及遇少女，采翫精气，嚥（咽）而服之，可谓如虎戴角、文武全备，此皆福德之人所行，而非常流之见矣”还挺有科学道理的？摄入益生菌嘛。（）） （有女儿的读者可以尝试将女儿的阴道菌群调理得几乎全是健康有益的菌种，然后自制奶酪、食醋、酸奶，如果生物学得好还可以试试酿酒。（）） （免责声明：以上仅供参考，以现行法律法规、社会公德为准。） 创作背景： [uploadedimage:14272692][uploadedimage:14272691][uploadedimage:14492071][uploadedimage:14492072][uploadedimage:14492073] 2022年11月14日 第50章 一个有趣的规律 一个有趣的规律 前几天和工地上的中年、青年工人聊天，结果发现了一个有趣的规律：大家都反映，以前读书的时候，班上身材纤巧、瘦小的同学“懂事早一些”，一早就在“早恋”了；而身材高大、健壮或肥胖的同学则大多比较木讷，甚至全班几乎都看出来某个异性对他/她有意思了，就他/她本人没有察觉。并且学习成绩好的，也超过半数是前一种。 这背后的原因或许并不复杂：相似营养条件下，人的体质不一样，有的人会优先发育大脑，有的人则会优先发育躯干，比较极端的话，成年之后也会存在明显差异。此外，好像睡眠不足也会影响大脑发育、导致身体肥胖。 应该已经有科学家研究过相关问题了，所以就不再深究背后的原因，仅作为一则趣谈、珍闻。 2022年11月15日 第51章 童女祭蛟考 童女祭蛟考 古代祭祀中，童女除了常被用于河伯、江神、龙王娶妻的祭祀，也常被用于祭祀蛟、蛇、龙、蟒的神怪——与前一种不同，不是被娶亲，而是被吃掉，（虽然两者基本都难逃一死，但前一种至少事后一般不会被看到尸骨。）甚至还有杀了之后再祭祀的情况。我总结了一下，大致的共同点是： ①童女的年龄一般为七到十五岁，尤以十二三岁最多。 ②祭祀的妖魔鬼怪一般都是蛟龙蛇蟒一类。（有“河伯”等名号的可能是可能不是，没有这种名号的则一般为是形。） ③祭祀发生的时间一般是夏秋两季。（前一种一般也是这个时候：“风吹十日，东得一岛，上有人，常以七月取童女沉海。”（《太平御览》））大概是此时江河湖海涨水，所以百姓尤其畏惧司水的鬼神和蛟龙。 第一点很好解释，古人比现代人晚熟，女子一般在十四岁初潮，所以十二三岁的童女，就是发育得最“元气”饱满而又未泄的。又或，按现代医学，人的生长发育大约到25岁停止，那么十二三就正是其“中”了。再者，周天三百六十五又四分之一度，月亮每天运行十三度有余，约合十三度，并且一年平年十二个月，闰年十三个月，所以十二、十三都是有圆满美好寓意的“阴数”。 第二点也很好解释，类似于单人或双人的舞龙，只不过目标不是龙灯而是童女，最后把童女藏在罩子下面带走。 那么第三点，为什么是夏秋两季呢？仅仅只是因为水势大吗？ 我想到，古代有人肉人血治淋病、痨病（结核病）的迷信，于是查了一下病原体的生长环境。果不其然，导致这两种病的病原体微生物都喜欢高温潮湿的环境。 或许，这就是问题的答案了：最初，上古的时候，夏秋季节涨水或有成灾，于是在灾年用童男童女祭祀司水的鬼神。灾年以人祭祀，倒也不算特别残忍，因为不是所有统治者都能像孟子所说的那样抚恤灾民，灾年本就要饿死人甚至人相食。而后，有巫祝出于淫心欲念或敛财之念，编造出“河伯娶亲”等说法，每年都大开祭祀赛会，或真的将童女沉水，只捞出祭祀的财宝，或沉水后秘密捞出监禁（比如说令其服假死之药，使在水下多时而不死）；又有巫祝诈作蛟蛇龙蟒伤人，留下尸骨，然后将所得童女血肉供富豪、权贵治夏秋多发作的淋、痨诸疾或炼丹等等，然后籍其钱财、权势发迹、印证巫卜，而诳世以祭妖鬼之功。蛮夷或不得法者不知以上诡计，而以为祭鬼神真的当以童女或童男童女，又生出种种荒谬残暴淫祀滥祭。呜呼！ 最后附上两则童女反杀的事例（正道的光，照在了……）： 清·周克復《观音经持验记》： “宋釋遵式 宋［时］建宁人赖省干之卜。天下知名。素挟妖术。杀人祭鬼。常于浙中觅十馀岁童女。养以供用。其母喜诵佛书。女随之习念心经。嗣此女当轮祭。沐浴装饰。纳空室中。锁其户而去。女自分必死。一心诵经。夜半。觉有物自天窗下。光烨烨然。怖甚。急念揭谛咒。女口中忽有光出。此物逡巡。欲进复却。良久口中光渐大。出射此物。铿然有声。仆地。其室近街。值夜巡卒过。女大叫杀人。卒报所属。率众破壁取女。见一大白蟒死矣。捕赖及家人。鞫问伏辜。黥配海外。籍其家。今为詹安抚居宅。” 晋·干宝《搜神记》： “东越闽中，有庸岭，高数十里，其西北隙中，有大蛇，长七八丈，大十围，土俗常惧。东治都尉及属城长吏，多有死者。祭以牛羊，故不得福，或与人梦，或下谕巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉令长并共患之，然气厉不息，共请求人家生婢子，兼有罪家女养之，至八月朝，祭送蛇穴口，辄夜出吞噬之。累年如此，前后已有九女。尔时复募索，未得。将乐县李诞有六女。无男，其小女名寄，应募欲行。父母不听。寄曰：父母无相，惟生女六人。虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，消费衣食，生无所益，不如蚤亡；卖寄之身，可得少钱。父母终不听。寄自潜发，不可禁止。乃行请好剑及咋蛇犬，先作数石米餈，用蜜灌之，以置穴口。蛇夜便出，头大如囤，目如三尺镜，闻餈香气，先啖食之。寄便放犬，犬就噬咋，寄从后斫得数创，蛇因踊出，至庭而死。寄入视其穴，得九女髑髅，悉举出，缓步而归。越王闻之，聘寄为后，拜其父为将。乐令母及姊皆有赐。自是东治无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。”（这个故事中妖蛇非常大，要么是夸张，要么是借助了某种机械。） 修筑都江堰的李冰更是机智勇敢，自己亲手帮女儿反杀。北魏·郦道元《水经注》： “风俗通曰：秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江，溉田万顷。江神岁取童女二人为妇。冰以其女与神为婚，径至神祠，劝神酒。酒杯恒澹澹，冰厉声以责之，因忽不见。良久，有两牛斗于江岸旁。有间冰还，流汗谓官属曰：吾斗大亟［疲］，当相助也。南向腰中正白者，我绶也。主簿刺杀北面者，江神遂死。蜀人慕其气决，凡壮健者因名冰儿也。” 李冰生于西门豹之后，为何李冰不效法西门豹治邺，将巫祝沉江，而要自己以身犯险呢？我前面已经提出了我的猜想，就是巫祝手里可能有假死之药，可以让童女在水下多时不死。西门豹治邺后，各地巫祝就学聪明了，随身给自己准备了一副假死之药，于是将巫祝沉江而断绝淫祀的方法就失灵了，反而第二天巫祝“死而复生”，让群众更加迷信。 2022年11月15、16日 （魏伯阳）与弟子三人入山作神丹。丹成，知弟子心不尽，乃试之，曰：此丹今虽成，当先试之。今试饴犬，犬即飞者，可服之；若犬死者，则不可服也。伯阳入山，特将一白犬自随，又有毒丹，转数未足，合和未至，服之暂死。故伯阳便以毒丹与白犬食之，即死。伯阳乃问弟子曰：作丹惟恐不成，丹既成，而犬食之即死，恐未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？弟子曰：先生当服之否？伯阳曰：吾背违世俗，委家入山，不得仙道，亦不复归，死之与生，吾当服之耳。伯阳乃服丹，丹入口即死。弟子顾相谓曰：作丹欲长生，而服之即死，当奈何？独有一弟子曰：吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶？亦乃服丹，即复死。馀二弟子乃相谓曰：所以作丹者，欲求长生。今服即死，焉用此为？若不服此，自可数十年在世间活也。遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求市棺木。二人去后，伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。因逢人入山伐木，乃作书，与乡里寄谢二弟子。弟子方乃懊恨。——晋·葛洪《神仙传》。 2022年12月1日 第52章 没有怀孕的萝莉可以泌乳吗？ 没有怀孕的萝莉可以泌乳吗？ ①经天纬地张丞相 看过拙作《师徒传道——严君平与扬雄》的话，应该知道扬雄是中国天文学史上的重要人物之一。如果说落下闳、扬雄、张衡代表了汉代天文学及历法数学研究的高峰，那么西汉初编著《九章算术》的张苍，以及东汉末三国初编注《周髀算经》的赵君卿，就代表了汉代非天文应用数学研究的峻岭。（当然，这两个领域也并非泾渭分明，只是后两者著作中研究的日常生活问题比天文历法问题多一些罢了，其实他们几人都精通这两个领域，有的还精通其他的领域。再者，天文历法不也服务于日常生活吗？） 张苍，史书又称张仓，生年不详，字号不详。早年他曾在荀子门下学习过，和李斯、韩非算是同门师兄弟（此时刘邦大概还在孟尝君门下学习、做事）。后来他在秦朝担任管理图书典籍的柱下史、御史，不知道怎么就犯了死罪，畏罪潜逃，辗转投奔到刘邦手下，结果又犯了死罪。好在天不亡张苍，他脱下衣服，伏在刑具上，正准备被砍头，刘邦的亲信王陵注意到他身材高大（近八尺），双目有神，相貌清秀，全身皮肤像葫芦籽一般肥硕白晳，断定他不是寻常之人，不能轻易杀掉。于是王陵喝止刀斧手，马上在刘邦面前替张苍求情，将他的死罪赦免。张苍从此以王陵为再生父母，对王陵及其妻行子女礼。 后来张苍屡立政功军功，并因为经济理财上的突出才能，被刘邦任命为掌管国家财政的计相，以列侯的爵位在相国萧何的相府一起办公。四年后，刘邦又让他转任淮南王刘长的相国。十余年后，他被调回中央，任御史大夫。 在功臣集团诛灭吕氏一族、迎立文帝一事上，张苍是主心骨之一，德高望重。文帝四年，丞相灌婴去世，张苍接任丞相。在丞相任上，他厘定历法，制订音乐、律令标准，进而规范统一了全国各地的度量衡。在此基础上，他又一方面参考前人著作，增订、删补之，一方面结合民间的应用数学实际，编写了名垂青史的《九章算术》。此书是现存最早的一本应用数学方法论、算法集，而书的卷首部分也是现存最早的研究度、量、衡的理论文献。直到一千五百多年后，欧洲人的算法水平才接近《九章算术》水平。 后来文帝逐渐将权力从功臣集团手上收回，并在历法上给张苍找茬，于是张苍识趣地辞掉了担任十余年的丞相一职，回家养老去了。最后张苍竟活了一百多岁，在汉景帝前元五年去世，此时与他同辈的韩非、李斯、刘邦等人都已经去世几十年了。 “苍之免相后，老，口中无齿，食乳，女子为乳母。妻妾以百数，尝孕者不复幸。苍年百有馀岁而卒。”（《史记·张丞相列传》） 司马迁认为，张苍晚年吃人乳，是因为牙齿掉光了；但后世的道教、医家则习惯认为，正是张苍吃人乳养生，这才活了一百多岁。而这一句的后一句更有意思：张苍有上百妻妾，但只要是怀过孕的他就不再宠幸。这是什么道理呢？其实看过我以前文字的朋友可能已经联想到了——佚名《玉房秘诀》： “彭祖曰：夫男子欲得大益者，得不知道之女为善。又当御童女，颜色亦当如童女。女但苦不少年耳。若［没有太小的，］得十四五以上，十八九以下，还甚益佳也［也还是非常不错、有益的］。然高不可过三十，虽未三十而已产者，为之不能益也。”（以前译过，这里就不译了，详见《简谈中国古代房中术与炼铜（其一）》。） 那么，张苍曾经两度犯下死罪，难道也是他“采童女”，被人向他上级举报“强抢民女”吗？为什么《史记》等书不写清楚他犯的什么死罪呢？要知道，如果是像张良刺杀秦始皇那样，反抗秦朝统治而犯下的死罪，肯定会成为汉代史官笔下的光辉事迹；而张苍竟然犯下两次死罪，一次在秦朝，一次在刘邦手下，史官竟然都语焉不详，我合理怀疑是什么见不得人的事，被史官“为尊者讳”而隐去了好吧？考虑到另一位善终的功臣陈平偷嫂子的事都被写进了史书，那张苍所做的，就极可能是比和嫂子私通更见不得人的事了。（张良的结局也很值得深思，见下文引用的网络百科。） 更加令人深思的是，《史记》不直接写张苍“食人乳”、“食妇乳”，非要写成两句话；而且不写“妇人为乳母”，要写“女子为乳母”；后面还补充一句，张苍不喜欢怀孕、怀过孕的妻妾，所以这乳母竟不是他怀孕生产的妻妾，而是另外的女子。种种迹象结合起来，我有了一个大胆的猜想：有没有一种可能，张苍手里有让童女未孕先乳的秘方？而他两度犯下死罪，就是他两度试验此方的缘故？ 网络百科： “赤松子又名赤诵子 ，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，古代中国神话传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。赤松子教神农氏袪病延年。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。赤松子洞府道场位于襄阳岘山石室。 赤松子，又名赤诵子，号左圣。既是中国神话传说中的人物，亦是前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的中华帝师。 记载其事之典籍，当以《淮南子·齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事。刘安云:\"今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。\"高诱注曰:\"赤诵子，上谷人也。病厉入山，寻引轻举。\"《列仙传》谓:\"赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。\"《上清太极隐注玉经宝诀》:\"劫始以来，赤松子、王乔、羡门、轩辕、尹子，并受五千文隐注秘诀，勤行大道，上为真人之长者，寔要注之妙矣。\"《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》:\"贤者欲修无为之大法，是经可转，及诸真人经、传亦善也。唯《道德五千文》，至尊无上正真之大经也。大无不包，细无不入，道德之大宗矣。历观夫已得道真人，莫不学《五千文》者也。尹喜、松(赤松子)、羡(羡门)之徒是也。所谓大乘之经矣。\" 文献记载 《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧。 但是《路史》云，金华赤松仙子为东晋咸和三年出生的黄初平飞升处，非上古炎黄时期赤松子。炎帝时的赤松子遗迹在襄阳。习凿齿《襄阳耆旧传》蔡阳界有赤松子亭下有神陂即南都赋所谓\"松子神陂\"者也。 刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人，为雨师，他服食水玉，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤。赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室里歇息，随风雨自由上下。炎帝的小女儿曾跟随他，亦成仙飞升而去。 又据《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。 关于赤松子服水玉一事，文献中记载中多有不同。《山海经·南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精(水晶)，《搜神记》则称为冰玉散，葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世。相传也是葛洪所著的《神仙传》中则称皇初平为赤松子，服松腊茯苓。《丹台录》则称赤松子为昆林仙伯，辖牿南岳山，可化玉为水而服。 《史记·留侯世家》记载西汉名臣张良在辅助刘邦建立政权后，为保全自己，功成身退，对汉高祖说:\"愿弃人间事，欲从赤松子游耳。\"由此人们相传此赤松子就是那个早年传张良兵法的黄石公。但是在晋代葛洪的《神仙传》(宋朝《太平广记》里也引用了)中也有记载墨子年八十二岁时\"世事已可知，荣位非常保，将委流俗，以从赤松子游耳\"之叹，与《史记》中张良语相似。所以赤松子可能只是在秦汉时声名极隆的上古神仙而已，张良和墨子也未必认识赤松子。” ②《本草纲目》中的“人乳” 明·李时珍《本草纲目》（李时珍治学严谨，喜欢注明出处，即下文括号内人名书名）： “乳汁(——《别录》) 　释名妳汁(——《纲目》)、仙人酒。时珍曰：乳者，化［化生、孕育］之信［信号］，故字从孚［鸟孵人孕］、化省文也。方家隐其名，谓之仙人酒、生人血、白朱砂，种种名色。盖乳乃阴血所化，生于脾胃，摄于冲任，未受孕则下为月水，既受孕则留而养胎，已产则赤变为白，上为乳汁，此造化玄微，自然之妙也。邪术家乃以童女矫揉取乳，及造反［返］经为乳诸说，巧立名谓，以弄贪愚，此皆妖人所为，王法所诛，君子当斥之可［呵斥］也。凡入药，并取首生男儿无病妇人之乳，白而稠者佳；若色黄赤，清而腥秽如涎者，并不可用——有孕之乳，谓之忌妳，小儿饮之吐泻成疳鬾之病，最为有毒也。 　气味甘，咸平无毒(大明曰凉［即明代的“凉（性）”对应了古书上的“咸平”］)，主治补五脏，令人肥白悦泽。［难怪张苍白得像葫芦籽。］ 　疗目赤痛多泪；解独肝牛肉毒，合浓豉汁服之神效。(——《别录》)和雀屎，去目中弩肉。(——苏恭)益气治瘦悴，悦皮肤润毛发，点眼止泪(——大明［明代偏方］) 　发明——弘景［陶弘景］曰：汉张苍年老无齿，妻妾百数，常服人乳，故年百岁馀，身肥如瓠。宗奭曰：人乳汁治目之功多。何也？人心生血，肝藏血，脾受血，则能视。盖水入于经，其血乃成。又曰：上则为乳汁，下则为月水。故知乳汁则血也。用以点眼，岂不相宜？血为阴，故性冷脏寒人，如乳饼酥酪之类，不可多食。虽曰牛羊乳，然亦不出乎阴阳之造化耳。老人患口疮不能食，但饮人热乳甚良。时珍曰：人乳无定性，其人和平，饮食冲淡，其乳必平；其人暴躁，饮酒食辛，或有火病，其乳必热。凡服乳，须热饮。若晒曝为粉，入药尤佳。［单独吃人乳要热饮，晒成粉了就不要单独吃，入药更好了。］《南史》载：宋［南朝宋］何尚之积年劳病，饮妇人乳，而瘥又言。穰城老人，年二百四十岁，惟饮曾孙妇乳也。按白——《飞霞医通》云：服人乳，大能益心气，补脑髓，止消渴，治风火證，养老犹宜。每用一吸，即以纸塞鼻孔，按唇贴齿而漱乳，与口津相和，然后以鼻内使气，由明堂入脑［鼻窦？］，方可徐徐咽下，如此五七吸为一度。不漱而吸，何异饮酪止于肠胃而已？ 　附方(旧三，新十二) 服乳歌 仙家酒，仙家酒，两个壶卢盛一斗。 五行酿出真醍醐，不离人间处处有。 丹田若是乾涸时，咽下重楼润枯圬。 清晨能饮一升馀，返老还童天地久。 虚损劳瘵德生丹：用无病妇人乳三酒杯，将磁［瓷］碟晒极热，置乳于中，次入麝香末少许，木香末二分，调匀服后饮浓茶一酒盏，即阳败。次日服接命丹，接命丹用乳三酒杯，如前晒碟，盛人乳并人胞末一具调服。服毕面膝俱赤，如醉思睡，只以白粥少少养之。（——《集简方》) 虚损风疾接命丹：治男、妇气血衰弱，痰火上升，虚损之證；又治中风不语，左瘫右缓，手足疼痛，动履不便，饮食少进。诸證，用人乳二杯，香、甜、白者为佳，以好梨汁一杯和匀，银［或］石器内顿［炖］滚滚。每日五更一服，能消痰补虚，生血延寿，此乃以人补人，其妙无加。 　摄生众妙方：中风不语，舌根强硬，三年陈酱五合，人乳汁五合，相和研，以生布绞汁，随时少少与服，良久当语。（——《圣惠方》)卒不得语，人乳半合，美酒半升和服。（——《范汪方》)失音不语，人乳、竹沥各二合，温服。（——《摘玄》)月经不通，日饮人乳三合。（——《千金方》)眼热赤肿，人乳半合，古铜钱十文，铜器中磨，令变色稀稠，成煎，瓶收。日点数次，或以乳浸黄连，蒸热洗之。（——《圣惠方》) 　初生不尿，人乳四合，葱白一寸，煎滚，分作四服，即利。（——《刘涓子鬼遗方》)初生吐乳，人乳二合，蘧篨篾少许，盐二粟大，同煎沸，入牛黄米许与服。（——《刘涓子鬼遗方》)痈脓不出，人乳汁和面，傅之，比膮脓尽出，不可近手。（——《千金方》)臁胫生疮，人乳、桐油等分和匀，以鹅翎扫涂，神效。（——《玄摘》)啖蛇牛毒，牛啖蛇者，毛发向后，其肉杀人。但饮人乳汁一升，立愈。（——《金匮要略》)中牛马毒，人乳饮之，良。（——《千金》)百虫入耳，人乳滴之，即出。（——《圣惠方》)” 不得不说，李时珍也是会犯错的，不仅没有将黄色的“人初乳”入药，反而认为吃不得。可能他正好接诊过过敏体质的新生儿，又看到了书上的相关记载，于是形成了这个错误；但过敏体质的人若不在新生时吃人初乳，以后其实会更加频繁过敏。（“人初乳”详见拙作《杂谈古籍中的“童男童女”（其一）》。）此外，他认为让童女“未孕先乳”、“返经为乳”等都是子虚乌有，斥之为邪术、骗术。其实也不一定就是纯粹的骗人，有一种可能，就是张苍的秘方后世失传了，只流传下来“取童女乳”的说法，让后人百般尝试而不得法门。 ③童女初经与初胎生男妇乳 丹家、医家，常以童女初经，配合初胎生男的妇人乳（有的书上说，只能是生儿百日内的）炼药。而佛家竟也有后一种作为供奉、医药，并称之为“童女乳”。（此外，梵语的“童男”被音译为“矩么罗”，“童女”被音译为“矩么哩”，合起来正好是“萝莉”。（）） 唐·义净《根本说一切有部毗奈耶破僧事》： “尔时世尊得此檀香涂足，血犹不止。侍缚迦复白佛言：「用童女人乳汁涂点疮上。」时诸苾刍心怪，不识童女乳汁，时具寿阿难陀问侍缚迦言：「何者是名童女乳汁？」答曰：「若妇人初妊胎生子者，是名童女乳汁。」尔时四众往诣诸处，求觅童女乳汁，在王舍城中除提婆达多及诸近友，于馀外四众处，皆求此乳。其提婆达多及诸恶友唱言：「汝等勿与乳汁。」当欲作厌魅幻化之法，自无与心障破一切人。尔时是王舍城中唯有一妇人，身自瘦小，初生孩子身亦瘦小，其母乳汁子食犹不得足，况故更与他人。时彼妇人闻佛世尊须童女乳汁，便作是念：「我若以用乳供养如来，我自瘦弱多有祸起：一者子当必死、二者提婆达多与王亲近，及有宿旧朋友，闻与乳必当杀我。」复作是念：「若我身死并我子亡，为天人应供养者，念患足指疼痛，我当持乳将供养如来。」时彼妇人出乳置于铜器中，持将往如来所，头面礼足?奉佛，白言：「世尊！我将女乳来，闻佛须童女乳，我今将来，愿佛受取此乳。」佛告阿难：「此女人心怀正信，汝当受取此乳。」时阿难陀依命受得，妇人头面礼佛退还而去。尔时世尊微笑放五色光，其光遍满三千，广如上说。佛告阿难陀言：「汝见彼女人将乳来供养我不？」阿难陀白佛言：「世尊！我见。」佛复告阿难陀：「此人以欢喜心舍施乳来供养于我，以此无量善根，当来之世得證辟支佛果。」 ④密教秘方 佚名《大佛顶广聚陀罗尼经》（除了我加的，原文也有一些句读，我懒得改了，只改了几处）： “……其咒师试已，即入宫门。于中路逢一童女，向前迎。其童女，极以童女［极其符合幼小童女的形象］，极以端正。具足圆满相好。种种庄严其身。叹不能尽。手执莲华。作微妙声歌赞叹。渐近咒师。口云大师。大师摄心，默然不语。其童女手执持一宝［“乳瓶”？金刚杵？］奉上咒师。咒师不受。又将莲华［阴唇？］与。亦复不受。口云尔许［多么］无情。女即避道。咒师前行至第二门。女亦随。后见五老妇人。极以丑陋。手持璎珞来上。咒师见是老人，心不畏惧。受取璎珞，默然不语。将此璎珞顶戴，付与童女。时老人见取璎珞，默然不语。受与童女言：不可思议入本阿脩罗大宫。咒师闻此语。便即前入遂见金门……其水断流。水师左手把其童女［好家伙，多小呀？一只手就能拎起来］。右手执师子鬃。过津难已。其水还合……童女随咒师。后欲别咒师。遂即大唤，振动天地。咒师心无怕惧。默然不语……又法：若不能至彼池边时。即前彼［回到之前那个地点］抱彼童女［抱住之前那个童女］。把手口云娘子。即与童女相随，所忆之处。复次咒师门此语已。即前执童女两奶，令乳汁出。便将研前丸药［用乳汁研磨上文的丸药］，点于额上。既点额已。即便腾空。游行无碍。即得天轮圣王之身……” 以上是密教徒服药后半梦半醒的所见所为，景物多是幻觉，而他们的行为则是真实的。如果“童女泌乳”并非幻觉的话，那么密教亦有此种秘方，不知道是张苍的方子，还是他们自创的。 ⑤新生儿泌乳 其实，古时的种种秘方，今日已经不复神秘——有种正常的生理现象叫“新生儿泌乳”，就是一部分产妇的雌激素、孕激素、催乳素等激素分泌太旺盛，影响了胎儿和新生儿。尤其是催乳素，被人体代谢掉的速度较慢，所以新生儿泌乳可能持续数天。如果视之为“胎毒”，一定要挤出来、挤干净，反而可能损伤新生儿娇嫩的乳头，以及留下某些心理阴影。（顺带一提，儿童的乳头在青春期前，原貌应该是内陷的，以前的助产婆、接生医生和父母害怕新生儿发育不正常，以及想清洗凹陷，所以习惯把新生儿乳头吸或挤出来，现在则越来越不流行了。不知道有没有科学家研究过哪种做法更好。） 这么说来，古时的秘方，其实有效成分应该就是上述三种激素或者激素的类似物。那为什么张苍的秘方失传后，后世只留下“取童女乳”的传说，无法还原秘方呢？因为其中最重要的催乳素其实是蛋白质类激素，在胃酸环境下大概率蛋白质变性失活，只剩下极少数被吸收。所以张苍要么是大剂量给药，要么是静脉注射，要么是阴道/直肠给药，与人们的惯性思维有所不同。而张苍两度犯下死罪，可能就是卫生条件不达标，给闹出了人命。纯属猜想，仅供参考。 ⑥附：人乳无关的两则佛教文献 宋·法天《妙臂菩萨所问经》： “……若欲令于童子处下者。当先求取童儿十人或童女十人。如数不足，或八或六或四或二并通。须年十岁或十二岁。又须是身相圆满，遍身血脉。及诸骨节，悉皆不现。肤色鲜白，头顶端正。发黑光润，面如满月。眼目修长，牙齿齐密。手臂纤长，（月庸）圆［匀称浑圆］可爱。两乳隆起，身毛右旋。心复［腹］之间，有三约文。脐深平正，腰细端直。乃至股、肱、膝、腨、踝、指及跟。诸相端严，悉皆具足。人所见者，爱乐不舍。若得如是童子或童女。即取白月八日或十四日。或十五日或别吉祥日。即先令澡浴清净，著新白衣。或著真珠之衣，而为庄严。严饰毕已，仍与授八戒讫。将于坛中面东而坐。行人［修行者］其日，自亦不食。澡浴清净，著新白衣。具种种香花，花鬘涂香，烧香燃灯。及上妙种种饮食。供养本尊，及护八方天神。又别置供养。奉献天人阿修罗，及潜行鬼类。如是作已，持诵行人。复以妙花。散彼童子……” 清·灵耀《随缘集》： “莲花赋（节选） 昔人目莲花为君子空王。比妙法以莲花。岂非以其皭然不滓高洁出尘者乎。予于西湖之莲。三觏而三变。其态有感于斯。辄比物比志。而赋其事焉。辛卯中夏。西泠文会。舣舟湖心寺。转宣公祠。自孤山金沙滩而止焉。美哉莲花之盛也。其开三兮。未敷七耳。莲房深锁。香闺未启。掩映绰约。中藏处子。尚孩未笄。憨然稚齿。调笑由人。含羞不语。密雨丝丝。似左家［左圣赤松子？］娇女贪花。而不辞数百之适。微风漾漾。若汉皋神仙出游。而恒佩如卵之子。细药初萌。似寿阳深卧宫檐。肥葩欲绽。若玉奴赐浴寿邸。又如若耶溪畔隐花样之西施。姑射山中藏如雪之神女。半面初呈。春闺少妇。乍窥杨柳之青。倚叶方遮前街女儿。昨赠搔头之玉。雨露不沾尉迟女。未解承恩。风波独立。淳于儿能徼温旨。或窥宋于东墙。或拜月于西厢。或回舟于洛浦。或尚衣于君王。亭亭高棹。宛昆明楼上选明月夜珠之句。依依欲舞。若太液池边逞云衣花貌之章。或群或友。乍颉乍颃。三三五五。袅袅扬扬。皆碧玉之未经破爪。而临镜则妒妇心降者也。间有花巳开香气全。红颜的的。翠盖田田。玉肌皓皓。腰柳纤纤。有如脩眉高目。列屋而闲居。丹唇皓齿。争妍而取怜。游丝薄雾。趁天风而远引。髅飞燕之弟兄掌舞。浓妆淡抹。与西湖而竞爽。如虢姬之姊妹朝天。韩侯顾止从硕人者。固非一人。凝脂柔柹美硕人者。又非一端。遂使众羡倾城。而我见犹怜香滞回舟一水人。争立马千山。是盖定情之伊始。故能消魂于万千。 …………” ⑦附：网络百科“催乳素”一条节选 担心前文我的讲解有不准确的地方，误导读者，故节选网络百科相关内容： “催乳素(Prolactin，简称PRL，又叫促乳素或催乳激素)是一种由垂体前叶腺嗜酸细胞分泌的蛋白质激素。主要作用为促进乳腺发育生长，刺激并维持泌乳，还有刺激卵泡LH受体生成等作用。……成人血浆中的PRL浓度<20μg/L。 ………… 女性青春期乳腺发育主要由于雌激素刺激，孕激素、生长激素等也起协同作用。妊娠期，催乳素、人绒毛膜生长素、孕激素、雌激素使乳腺组织进一步发育，由于血液中雌激素、孕激素浓度过高，与催乳素竞争乳腺细胞受体，催乳素失去效力。分娩后，血中孕激素、雌激素浓度降低，催乳素发挥启动和维持泌乳作用。胎儿垂体能分泌、贮存与释放催乳素。到分娩前几周，其在血中浓度达高峰。羊水中其浓度也比母体血清高5～10倍。在应激反应中，催乳素在血中浓度也有所提高，有人认为它与促肾上腺皮质激素、生长激素一样，为应激反应中腺垂体分泌的三大激素之一。近来认为其对人卵巢也有作用，表现在刺激卵泡黄体受体生成，对卵巢激素的生物合成起允许作用。催乳素的分泌受下丘脑的催乳素释放因子及催乳素释放抑制因子的双重控制。在生理情况下，催乳素释放抑制因子起作用。吸吮乳头的动作，引起神经冲动经脊髓传入下丘脑，使催乳素释放因子神经元兴奋，引起催乳素分泌。 ………… 生理作用 对乳腺的作用 PRL引起并维持泌乳，故名催乳素。在女性青春期乳腺的发育中，雌激素、孕激素、生长素、皮质醇、胰岛素、甲状腺激素及PRL起着重要的作用。到妊娠期，PRL、雌激素与孕激素分泌增多，使乳腺组织进一步发育，具备泌乳能力却不泌乳，原因是此时血中雌激素与孕激素浓度过高，抑制PRL的泌乳作用。分娩后，血中的雌激素和孕激素浓度大大降低，PRL才能地发挥始动和维持泌乳的作用。在妊娠期PRL的分泌显著增加，可能与雌激素刺激垂体催乳素细胞的分泌活动有关。妇女授乳时，婴儿吸吮乳头反射性引起PRL大量分泌。 对性腺的作用 在哺乳类运物，PRL对卵巢的黄体功能有一定的作用，如啮齿类，PRL与LH配合，促进黄体形成并维持分泌孕激素，但大剂量的PRL又能使黄体溶解。PRL对人类的卵巢功能也有一定的影响，随着卵泡的发育成熟，卵泡内的PRL含量逐渐增加，并在次级卵母细胞发育成为排卵前卵泡的过程中，在颗粒细胞上出现PRL受体，它是在FSH的刺激下形成的。PRL与其受体结合，可刺激LH受体生成，LH与其受体结合后，促进排卵、黄体生成及孕激素与雌激素的分泌。实验表明，小量的PRL对卵巢激素与孕激素的合成起允许作用，而大量的PRL则有抑制作用。临床上患闭经溢乳综合症的妇女，表现特征为闭经、溢乳与不孕，患者一般都存在无排卵与雌激素水平低落，而血中PRL浓度却异常增高。 男性在睾酮存在的条件下，PRL促进前列腺及精囊腺的生长，还可以增强LH对间质细胞的应用，使睾酮的合成增加。 PRL参与反激反应。 在应激状态下，血中PRL浓度升高，而且往往与ACTH和GH浓度的增高一出现，刺激停止数小时后才逐渐恢复到正常水平。看来，PRL可能与ACTH及GH一样，是应激反应中腺垂体分泌的三大激素之一。 腺垂体PRL的分泌受下丘脑PRF与PIF的双重控制，前者促进PRL分泌，而执行者则抑制其分泌。多巴胺通过下丘脑或直接对腺垂体PRL分泌有抑制作用。下丘脑的TRH能促进PRL的分泌。吸吮乳头的刺激引起传入神经冲动，经脊髓上传至下丘脑，使PRF神经元发生兴奋，PRF释放增多，促使腺垂体分泌PRL增加，这是一个典型的神经内分泌反射。 临床意义 生理学变异 生理性增加见于运动后，性交、妊娠、产后、吮乳、夜间睡眠，应激状态及月经周期中的分泌期。 药理性增加见于使用氯丙嗪及其它吩噻嗪类药物、氟哌丁苯、三环抗抑制药、血血平、大剂量的雌激素、某些抗组织胺药物、α-甲基多巴、合成的促甲状腺素释放激素(TRH)，一般麻醉剂，精氨酸，及胰岛素诱导的低血糖时。 病理学变异 增加：见于垂体肿瘤乳腺肿瘤，非功能性肿瘤，柯兴氏综合征，肢端肥大症，垂体柄肿瘤，下丘脑肿瘤、肉芽肿、脑膜炎，Chiari-Fromel氏综合征，肾功能衰竭，原发性甲状腺减退合并促甲状腺释放激素(TRH)增加，Nelson氏综合症，肾上腺机能减退，肿瘤的异位生长(如垂体瘤肺转移)，胸壁损伤，外科手术，创伤，带状疱疹，闭经和乳溢综合症。 减少：因乳腺癌切除垂体后，PRL浓度下降。但不完全切除垂体时，血清在PRL可增加。L-多巴治疗后减少。 ………… 哺乳期催乳素正常值 　　正常非哺乳期妇女的泌乳素值是在1.61-18.77ng/ml之间,泌乳素也叫催乳素, ………… 泌乳素的分泌是脉冲式的，一天之中就有很大的变化，睡眠1小时内泌乳素分泌的脉冲幅度迅速提高，之后在睡眠中分泌量维持在较高的水平，醒后则开始下降。清晨3、4点钟时血清的泌乳素分泌浓度是中午的一倍。 参考范围(单位：ug/L) 男性：2.58-18.12 女性：1.20-29.93［超过19的可能是哺乳期妇女］ ………… 泌乳素偏高的话可以引起如下症状： 1.月经不调：原发性闭经4％，继发性闭经89％，月经稀少、过少7％。功血、黄体功能不健23%～77％。排卵功能障碍和黄体功能不足表现为：以月经稀少和闭经、不孕为多见，与此相关的尚有习惯性流产、性欲减退、多毛、痤疮等。妇科检查可见阴道黏膜干燥，分泌物减少等雌激素缺乏症状。 2.溢乳：挤压双侧乳房可见乳汁，镜下可见脂肪滴。在非肿瘤型中为20.84％。肿瘤型中70.52%。单纯溢乳63～83.55％。乳房多正常或伴小叶增生或巨乳。 3.骨质减少：因HP导致长期的雌激素水平下降可引起骨密度的减少。 4.有较高泌乳素时可出现视觉障碍、神经系统疾患，垂体功能减退、脑出血、脑脊液体鼻溢等疾病。 影响因素 1、神经刺激：某些部位特别是胸部的皮肤受刺激，包括周围神经损伤引起的剧痛，都可通过神经传递到下丘脑而引起泌乳素增高。如胸部手术、灼伤、胸背部的带状疱疹等。 2、垂体障碍：主要是垂体部位的各种肿瘤。此外，部分空泡蝶鞍综合征、垂体功能亢进，也可引起溢乳、闭经。 3、药物因素：作用于中枢神经系统的镇静剂，如氯丙嗪、吗啡等，可以使下丘脑儿茶酚胺的含量降低，从而减少下丘脑产生的泌乳素释放因子的活性。降压药甲基多巴、利血平等可抑制泌乳素抑制因子的释放。灭吐灵可刺激垂体泌乳素的过量分泌。 4、原发性甲状腺功能减退：甲状腺功能减退时，甲状腺分泌不足的信息反馈地传入下丘脑，使下丘脑产生大量的促甲状腺激素释放因子，这种因子在刺激垂体分泌促甲状腺激素的同时，也能刺激垂体泌乳素的过量分泌而造成溢乳。 5、下丘脑性障碍：下丘脑及邻近部位的疾病，如脑炎、颅咽瘤、松果体瘤、下丘脑部分性梗死、假性脑瘤、垂体柄切断等，都能造成下丘脑产生的泌乳素抑制因子减少，或者泌乳素释放因子及促甲状腺激素释放因子增加。前者能使泌乳素由于失去抑制而盲目生产，后两者则直接促使泌乳素增产。” 2022年11月14、15、16日 第53章 炼铜打油诗（其二） 客曰： “修仙之人，缘何慕童而求返老还童耶？不慕童、还童则不得成仙欤？” 咕子对曰： “童蒙自空灵，稚子可通神。 性命精气事，镜花水月真。 求道白鹿呼，返璞丽鸢鸣。 朝为采药翁，暮化巫山云。 《淮南鸿烈》曰：‘蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑黑质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。’（注：今本《淮南子》无此句，现据汉代刘安《〈淮南鸿烈〉解》补之。）可见幼女之姿，善作修饰，即超俗圣，而入仙道矣。此等超凡脱俗之身心，道者岂不爱哉？或谓之臞仙，或比之纤云，或褒之神韵，或慕之遗味。 《道德经》曰：‘知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。’可知既而慕之，则欲感之化之，以身试之，设身处地之。” 客曰： “世人或云：岂可将丱童作娈童，以颖慧为淫秽，视银海（眼波）如淫海，谓蛾眉当娥媚，对螓首（美额）行禽兽耶？” 咕子对曰： “肌肤白嫩，吹弹可破，如胶似漆，凝脂珠玉，汝不爱哉？ 眉眼清秀，暗送秋波，晶莹剔透，盈莹润泽，动人心弦，令人神往，润人心神，汝不爱哉？ 朱唇稚舌，明眸皓齿，耀若日初照屋，皎若明月舒光，汝不爱哉？ 手足纤小，柔嫩尖细，春笋葱根，濯清洗素，屈伸随心，拨弄由人，汝不爱哉？ 身滑如绵，娇小柔软，轻盈细弱，随人举止，几可舞于掌上，汝不爱哉？ 童香乳臭（嗅），殊于绰绰已潮之少女体味，更异于丰腴肥熟之成人躯气，青涩醇厚，雅致清越，呵气成兰，步步生莲，汝不爱哉？ 媚态风度，天然呆萌，或小心翼翼，娇羞腼腆，或随性自然，马马虎虎，汝不爱哉？ 玉兔初萌，或如素绢之上，两颗红豆，或盈盈一握，如鸽卵青杏，汝不爱哉？ 阴上无毛，玉户似糕，孔穴粉嫩，阴淖如膏，一线天光，两方香圃，谷实未萌，花蕊未发，波撼松筠，含虚太清，汝不爱哉？ 青丝撩人，细滑乌黑，汝不爱哉？ 耳鼻小巧，口如樱桃，汝不爱哉？ 膝肘指趾，四肢百节，俱皆圆润少皱，婴孩肉嫩，汝不爱哉？ 脸颊红润，酒窝可掬，汝不爱哉？ 纤腰或如弱柳，或如鲔鱼，汝不爱哉？ 玉楼（肩）削俏，项颈轻佻，汝不爱哉？ 哭泣则涕泗横流，银海常有泪光；欢笑则雀跃莺语，颊目多含明媚，汝不爱哉？ 声音细婉，妩媚软糯，娇儿微声，雏凤清音，或口齿不清，期期艾艾，或戏言三语，喋喋便便，或平淡冷漠，宁心静气，汝不爱哉？ 吴娃秦娥，楚娘蜀妓，越女赵瑟，娇小窈窕，巧笑倩兮，昵妙殊胜，汝不爱哉？ 物华天宝，人杰地灵，方生善解人意之稚质；天资性灵，修善遗德，才造国色天香之幼女。诚宜豆蔻梢头，急采铅华，含英咀华，饮金馔玉，勾隐通玄，酌盈注虚，黄白交合，冲微溺趣；岂忍暴殄天物，珠玉销光，和光同尘，流华放玉，待其蒙开趋欲，泯然众人矣？唯念稚气如大智，幼精如大诱，蒙神如大梦，童灵如大同，雏魄如大初、太一，勾魂摄魄，令人魂牵梦萦，神魂颠倒；蒸禋天地自然，熏陶阴阳道行，点缀日月星辰，播散风流云雨。” 客曰： “今日之言，又荒唐于前者。但咏李太白诗为结语： ‘花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影凌乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。’” 咕子曰： “‘金风玉露一相逢，便胜却，人间无数。’仙山何来远，凡人不知处。” 2022年11月18日 第54章 浅谈古书真伪问题，及简单梳理《天地阴阳交欢大乐赋》 浅谈古书真伪问题，及简单梳理《天地阴阳交欢大乐赋》 阅读古书，应该有一定的基本辨伪能力。下面试举一例：（对前面的文字不感兴趣的话，可以跳到文末，阅读唐·白行简《天地阴阳交欢大乐赋》。） 《重刋道藏辑要》本《吕帝文集》： “重示戒淫文(并序) 吾奉命巡游，遍察善恶，功过分示，赏诛随据。青衣童子呈上黑籍，内开男女淫恶，累千万条。悯兹众生，颠迷罔悟，降笔作戒淫文宣示，咨尔有众，咸听余言：今夫，儒者持躬廉耻是尚，士人立志正直为先。谨名节而惜身躯，淫邪悉屏；从匪彝而图逸乐，嗜欲潜滋。踯足迷城，叹穷途其莫返；沈身苦海，悲浊浪之难平。若非慧手垂携，怎得回头悟道？特宣大戒，广示群生：彼夫名闺处子，深室娇娥，玉质无瑕，金钩屡钓。在幼女，性贞未固，漫疑人尽可夫；而狂童，欲念方张，不思畏我诸父，致使：承颜膝下，秽形贻白发之羞；合卺房中，残质益新婚之丑。后此谢兰燕桂，终愧母仪，就令投井悬梁，难全妇节，一朝失足，没世怀惭。彼狡童兮，罪何如之？若夫婺妇孀妻，青年独守孤灯黯淡，矢志为难，半枕凄凉。牵情尤易，逞我满腔热火，镕他一片冰心，鸾凤才分，琵琶别抱。盟山誓海，新奸快黑夜之眠；疾首痛心，故夫含黄泉之恨。我亦人也，夫独何心，至于绿鬓丫鬟，青衣仆妇，品殊贵贱，分别尊卑。怒色厉声，任指颐于白日；甘言蜜语，图欢会于黄昏。旦晚恍若两人，回颜可耻；上下浑如同辈，负楚房帷。含惭而节大亏，事败而身几殒。清夜思之，毒亦甚矣。降而青楼名妓，翠馆佳人，难论节操，当权利害：倾囊倒橐，徒博他数日绸缪；暮雨朝云，罔恤我一生精血。何异拥百城之富，开门而揖绿林？是犹抱六尺之躯，俯首而撄，白刃迨至，萧条行李，笑脸难逢，耗散元神，泣痕谁带，一场春梦庶其醒乎？更有编造淫词，流传闾里。虚人虚事，原属梦里空花；村女村男，认作前贤美迹。花前递简，居然千载留名；月下偷书，竟尔一朝登第。阅传奇而心动，魂飞半天；想彼美而神移，身安无地。蹈水火而不顾捐躯命，其奚辞揆厥所由咎，将安在？至若附影依声，蜃楼海市，迹邻疑似无端，而證据昭然，言出萋菲，顷刻而丑声邮布，借人一生之大节快已。半刻之狂谈，言者无心，只供宾朋閒话；听者忘倦，争传风月奇情。片语蜚声，百舌腾焰，罪深孽重，诚难逭矣。即如床笫友朋，深闺琴瑟，当效如宾于冀氏，莫学内乱于崔家。况于性爱偏房，心嫌正室，得丑妻而嗟命薄，须知红颜是薄命之缘；娶美妾而逞风流，当思罪过乃风流所酿。倡随不率，诟谇时闻，亦足以上怒天神，下关身命也。嗟乎！坐怀不乱，千秋垂贤士之名；秉烛通宵，奕世仰高人之行。凛纸窗之易补；玉节冰操，感琴韵之难挑。风清月白，奈何昧彼芳躅，争入邪途。黄卷青灯，功隳于歌楼舞馆；青蚨白镪，财縻于柳巷花街。纵负盖世之名书，终滞于十上；即绾半通之绶带，难免于三褫。甚者气散神昏，早叹安仁不禄；或至形单影只，致嗟伯道无儿。欲收效于参苓，膏盲难治；思乞灵于冥漠，神鬼谁欺。兴言至斯，可悲也已。抑思苦海无涯，迷城易破，拨开铁瓮，□地生凉，放下屠刀，戒时增慧。身陷妖魔之宅，随在皆毒蝮莽蛇；神游清净之乡，到处是镜花水月。普愿皈依正觉，勘破迷尘。素口蛮腰，消英雄之孽火；红粉白面，堕才子之沉坑。巫山雨后，回思味如嚼蜡；罗刹台前，追悔痛矣噬脐。与其片刻欢娱，折尽平生之福泽；何如一时坚忍，克绵数世之箕裘。健以袪邪，恒以贞性，柔情才动，神鉴在旁，妄念偶萌，鬼瞰其室。休言神思无害，忘飧废寝，元精耗于无形；莫谓目送是虚，色动情移，丑态呈于有象。及早斩除魔障，共明生死之关；休教沈溺爱河，自昧人禽之界。红颜不再，白首难期，黑籍有名，青云无路。凡在士人，切宜慎之。” 其实前面一些还有另外一篇： “戒淫文 人性惟淫难戒，人罪惟淫最重。世间淫孽不一，吾今细为拈出之：见好妇、女，时时注念，刻刻存思，废饮食而形梦寐，谓之想淫；见好妇、女，言语轻挑，口角逗引，恣谐谑以动心情，谓之语淫；见好妇、女，有心凝视，著意偷觇，眼目射而神魂飞，谓之视淫；见好妇女，假托慇勤，诈为周匝，饰礼节而图媚悦，谓之意淫。若此之类，虽衽席不交，形骸未接，而淫心已荡，淫恶已彰。止恨无便可入，无隙可乘，耳阴律实已著之，岂得谓无罪哉。兹犹为未成，私狎者，言之幼妇少女，贞心未固，烈志未坚。狂且朝而引，夕而诱，食物投其所嗜，衣饰迎其所好，容止笑貌，得其欢心。心非木石，不能无情，邪肠一软，苟合遂成。于是玷门风坏名节，夫耻其为妻，子耻其为母，翁姑耻其为媳，父母耻其为女，宗族耻其为本姓。妇辱及三宗，污流数代，淫罪滔天，天地断难宽纵者也。婺妇孀妻，遥遥岁月，守节原难，或逢逗引，捐红颜于顷刻，拒白刃于须臾，如此烈肠，能有几人哉？月夕花晨，较有夫之妇为易诱。不知数载冰心，片时扫地，新奸眠于黑夜，故夫哭于黄泉。祖宗发竖，鬼神眦裂，淫罪滔天，天地尤难宽纵者也。闺姝处子，及笄之年，情事已知，欲心渐觉，夭桃未赋，标梅将咏。或遇勾挑，断臂以见贞，刳心以示烈，如此刚志，能有几人哉？穴隙踰墙，较已嫁之女为易动。不知一旦失身，终生抱耻，有惭花烛之宵，殊愧奠雁之礼。琴瑟必乖，家门非吉，淫罪滔天，天地更难宽宥者也。至于青衣使婢，亦妇人身也，勿谓受我豢养，奸宿无妨。青楼红粉，亦妇人身也，勿谓受我赀财，淫欲无害。虽罪有差等，而淫则一也。呜呼！世人淫罪易犯，即平昔硁硁，以道自居，以操自守，以正人君子自命者，猝遇邪缘，不能定情，鲜有不失足污池，沉身欲海中矣。何不一思：我之妻妾，被人思念，被人挑逗，被人偷觇，被人媚悦，甚而被人私狎，我必非常忿怒，虽手刃其人，而恨未泄也。人之妻妾，被我思念，被我挑逗，被我偷觇，被我媚悦，甚而被我私狎，人之非常忿怒，亦必思磨刃以杀我。此心此理，与我同也。是淫人妻妾者，不独阴律有犯，实性命攸关之事也，何苦以顷刻之欢情，而蹈性命不测之祸哉？而况淫行报施，丝毫不爽，我今夜淫人妻妾，而妻妾今夜未必不被人淫；我今夜淫人子女，而子女今夜未必不被人淫。即或不然，是天必积怒，迟之愈久，报之愈刻，后世妻妾子女，为妓为娼，皆不可知之事矣，吁可畏也哉。以故不淫之人，天地重之，鬼神敬之，不犯阳条，不违阴律，后世贞女必生其家，烈妇必出其门。闺房肃而帷薄谨，妇道正而坤仪顺，子孙之兴可立见矣。设或不幸，而有邪缘相逼，学鲁男子闭户可也，学柳下惠坐怀可也，学谢端明卧不解衣可也。遇此能坚忍不及乱，为圣为贤，在是矣；成仙成佛，在是矣。世人何不勉而切戒之？” 上面两篇文字伪托唐代著名仙道吕洞宾名下。但其实当中“苦海”、“迷城”、“屠刀”等典故并非道家道教原有，而是借用的佛教典故（后面更是直言“成佛”）；“人尽可夫”典故，乍一看出自《左传》“人尽夫也”，好像没有问题，但其语意和原典相去甚远，而与今天的常用义接近，并且所有古籍中只出现了这一处“人尽可夫”。所以，两篇文字的真实创作年代应当在南宋“儒释道三教合流”成为主流之后，清代《重刋道藏辑要》成书之前。再仔细分析，其中又有鼓励妇人殉节的文字，大概率创作于明代朱元璋重兴殉葬之风之后；提及“拒白刃”，似言明末清初的兵戈，所以大概率创作于清初。这是明清伪作的典型一例。 宋代改良印刷术、造纸术之后，印刷成本降低，文献大量涌现，于是伪作亦日多。尤其是被蒙元统治百年之后，确实存在很多失传后又被重新发现的文献，所以伪作亦借势混入其中。晚明时候，美洲白银流入中国，促进了商品经济的繁荣，于是伪作更多，一直影响到清代。所以清代学者钻研“小学”，既是“文字狱”的影响，也是伪书伪作太多，急需辨伪所致。 最后附上两份“真书”。既然上文提及“谢端明”，那就来看看魏晋刘伶的《谢端明遣骑送酒》： “十样华樽照荜门，儿童歌舞彻比邻。 他乡忽作青州梦，新岁初尝白堕春。 敢谓五浆骇先馈，且欣一盏便醺人。 扶衰却老皆公惠，肯学刘伶祀鬼神。” 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 免翻发布：huangsewenxue.net 自动回复箱：bijiyinxiang@gmail.com “儿童歌舞”可以参考陶渊明《归去来兮辞》的“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”可见是符合当时风俗的。白堕春，魏晋南北朝时期的洛阳名酒，后世没有这个酒名。“五浆”则是《庄子》的一则生僻典故，很少有人用，但魏晋时推崇老、庄，所以用一个生僻点的典故也正常。种种迹象都证明，此诗并非伪作。